Méditation du samedi 23 septembre

Une parole

Ses disciples lui demandaient ce que signifiait cette parabole. Il leur déclara : « À vous il est donné de connaître les mystères du royaume de Dieu, mais les autres n’ont que les paraboles. Ainsi, comme il est écrit : Ils regardent sans regarder, ils entendent sans comprendre.

Un regard

Pourquoi Jésus parle-t-il en paraboles ? Pourquoi utilise-t-il ce langage imagé qui nécessite d’être interprété ? La réponse donnée ici n’est pas très claire. Jésus paraît établir une distinction entre deux catégories d’auditeurs : d’une part le groupe privilégié des disciples qui ont le droit à une explication et d'autre part les autres, les foules, qui n’ont que la parabole et qui n’ont pas les clefs pour comprendre ce qu’ils entendent pour interpréter ce qu’ils se représentent. Il est toutefois intéressant de constater que dans les trois évangiles synoptiques, ce passage concernant l’emploi des paraboles se trouve ente la parabole du semeur et son explication. Or cette explication met l’accent sur l’importance des auditeurs. L’émetteur a beau distribuer sa parole avec générosité, cette parole extrêmement efficace, les auditeurs sont libres de l’accueillir ou pas. Dans ce contexte, l’emploi de paraboles, d’un langage imagé, pourrait être compris comme une manière de souligner la nécessité pour l’auditeur de faire un effort pour recevoir la parole. La parole imagée nécessite un travail pour être interprétée et comprise. Par sa forme même, elle souligne l’importance du rôle de l’auditeu qui, pour vraiment l’accueillir, doit la travailler et l’interpréter. Jésus parle en paraboles parce que, conscient du rôle primordial des auditeurs eux-mêmes, il veut en quelque sorte les inciter à être vraiment attentifs, à être actifs dans l’écoute de la Parole.

Une parole

Prions notre Seigneur afin qu’il nous rende attentifs à sa Parole.

Seigneur, tu as parlé dans un langage imagé, envoie ton esprit pour qu’il nous aide à interpréter tes paraboles.

Seigneur, apprends-nous à faire ta Parole afin qu’elle pénètre en profondeur dans notre cœur.

Seigneur, apprends-nous à être attentifs à la parole de nos frères et sœurs créés à ton image, à prendre conscience qu’elle vient aussi de toi.

Une parole

Celui qui le fera paraître aux temps fixés, c’est Dieu, Souverain unique et bienheureux, Roi des rois et Seigneur des seigneurs ; lui seul possède l’immortalité, habite une lumière inaccessible ; aucun l’homme ne l’a jamais vu, et nul ne peut le voir.

Un regard

En conclusion de sa première lettre à Timothée, le bienheureux apôtre, saint Paul présente une sorte de définition de Dieu . Il énumère en tout cas quelques-uns de ses principaux attributs. Tout d’abord, il affirme que Dieu exerce un pouvoir suprême illimité La définition qu’il en donne est bien sûr tributaire des conceptions politiques de son époque ; en un temps où la monarchie, c’est-à-dire le pouvoir d’un seul, était une forme habituelle de gouvernement. On peut d’ailleurs dire que cette image est imparfaite puisque la monarchie est une forme de pouvoir  fondée sur les apparences, la représentation, alors que Dieu ne se montre pas. Dieu se caractérise aussi par son immortalité, par le fait qu’il échappe à la finitude qui est le propre de toutes les créatures de ce monde. Enfin, Dieu est invisible, inaccessible à l’homme, et c’est en cela aussi qu’il échappe à toute investigation de nature scientifique dont le but est de décrire ce qui se voit.

Une prière

Prions le Seigneur notre Dieu qui a créé le ciel et a terre ; Roi des rois et Seigneur des seigneurs, inspire de sages décisions à tous les gouvernants de la terre.

Dieu immortel : donne la vie éternelle à nos frères défunts, en particulier le père Vincent Desprez. Dieu que personne ne peut voir, donne-nous de te contempler sur le visage de nos frères et sœurs en humanité créés, à ton image et à ta ressemblance. 

Méditation du vendredi 22 septembre

Une parole

Les Douze l’accompagnaient, ainsi que des femmes qui avaient été guéries de maladies et d’esprits mauvais : Marie, appelée Madeleine, de laquelle étaient sortis sept démons, Jeanne, femme de Kouza, intendant d’Hérode, Suzanne et beaucoup d’autres, qui les servaient en prenant sur leurs ressources.

Un regard

Saint Luc est le seul à mentionner la présence de femmes auprès de Jésus lors de ses tournées missionnaires en Galilée. Le fait a de quoi surprendre car, dans la société juive du 1^er siècle, les femmes étaient souvent cantonnées à la maison. Pour une femme, suivre sur les routes un prophète itinérant, c’était risquer de compromettre sa réputation. Pour oser le faire, ces femmes devaient avoir noué une relation très forte avec Jésus ; de fait, saint Luc souligne qu’elles avaient été guéries par Jésus, le cas le plus remarquable étant celui de Marie, dite Madeleine, dont saint Luc écrit qu'elle a été délivrée de sept démons. Cette mention des sept démons pourrait être rapprochée d’un autre passage de l’évangile selon saint Luc où Jésus évoque le fait qu’un esprit expulsé revient à l’assaut avec sept autres esprits encore plus mauvais. La mention des sept esprits pourrait donc simplement signifier que Marie-Madeleine aurait rechuté après avoir été délivrée une première fois d’une possession puis aurait définitivement été libérée de toute possession la seconde fois. En tout cas, Marie-Madeleine a suivi Jésus jusqu’à Jérusalem puisque, d’après les autres évangiles, elle faisait partie des femmes venues visiter le tombeau le matin du premier jour de la semaine. En revanche, saint Luc ne dit rien de l’apparition de Jésus ressuscité à Marie-Madeleine rapportée par les autres évangiles. Ces femmes ne se contentent pas de suivre Jésus ; « servir » traduit le mot grec diakoneô qui a donné le français diacre. Ce mot renvoie souvent en grec au service de table comme dans la guérison de la belle-mère de Pierre qui, après avoir été guérie, sert Jésus et les apôtres ou, dans le récit de l’accueil de Jésus par Marthe et Marie, Marthe est accaparée par les multiples occupations du service (diakonia en grec). Ces premières « diaconnesses » qui suivent Jésus en Galilée s’occupent donc probablement, entre autres, de lui préparer ses repas.

Une prière

Prions notre Seigneur Jésus qui appelle des femmes et des hommes à le suivre.

Seigneur, viens nous guérir de nos maladies physiques et psychiques, des addictions qui nous emprisonnent et nous marcherons à ta suite.

Seigneur, apprends-nous à nous mettre à ton service avec ce que nous savons, à mettre nos humbles talents matériels au service de la mission.

Seigneur, donne-nous la force de te suivre jusqu’au bout, jusqu’au pied de la croix pour ressusciter avec Toi dans la vie éternelle.

 

Une parole

Mène le bon combat, celui de la foi, empare-toi de la vie éternelle ! C’est à elle que tu as été appelé, c’est pour elle que tu as prononcé ta belle profession de foi devant de nombreux témoins.

Un regard

Dans ce passage de sa première lettre à Timothée, saint Paul oppose en quelque sorte deux manières de pratiquer la religion, une bonne et une mauvaise. Il décrit d’abord la mauvaise qu’il définit ainsi : vouloir tirer profit de la religion, c’est-à-dire, me semble-t-il, utiliser des pratiques religieuses pour en tirer des avantages matériels. Reconnaissons que c’est une tentation qui a eu constamment cours tout au long de l’histoire de l’Église ! Et comme moine vivant en partie des dons que font les fidèles à mon abbaye, je ne suis pas le mieux placer pour la dénoncer. À ces mauvaises pratiques, saint Paul oppose la bonne raison pour laquelle on doit pratiquer la religion : s’emparer de sa vie éternelle. Ici la tentation serait, me semble-t-il, d’opposer la vie d’ici-bas à la vie éternelle, comme deux domaines strictement séparés, la pratique religieuse ne valant que pour la vie éternelle. C’est cette opposition trop stricte qui a fait dire à Karl Marx que la religion était l’opium du peuple qui, en détournant ses espérances vers une vie éternelle illusoire, lui permettait de supporter les injustices de la société. En réalité, la vie éternelle est déjà présente ici-bas, elle suppose notamment un certain rapport aux richesses matérielles qu’il est inutile d’accumuler. On ne peut les emporter dans la vie immatérielle. Notre trésor ne doit pas consister en des biens matériels mais en des relations de confiance, de foi en Dieu, en nos frères humains, qui peuvent se poursuivre et s’épanouir dans la vie éternelle.

Une prière

Prions le Seigneur pour qu’il nous aide à nous emparer de la vie éternelle.

Seigneur, réserve-nous de la tentation d’accumuler des biens matériels passagers.

Seigneur, soutiens-nous dans le combat de la foi, que nous proclamions avec assurance ta Bonne Nouvelle dans notre monde par nos discours et par nos actes.

Seigneur, donne-nous de demeurer jusqu’au bout de fidèles serviteurs faisant fructifier avec confiance le dépôt de la foi qui nous est confié.

Méditation du jeudi 21 septembre

Une parole

À chacun d’entre nous, la grâce a été donnée selon la mesure du don fait par le Christ. Et les dons qu’il a faits, ce sont les Apôtres, et aussi les prophètes, les évangélisateurs, les pasteurs et ceux qui enseignent. De cette manière, les fidèles sont organisés pour que les tâches du ministère soient accomplies et que se construise le corps du Christ jusqu’à ce que nous parvenions tous ensemble à l’unité dans la foi et la pleine connaissance du Fils de Dieu, à l’état de l’Homme parfait, à la stature du Christ dans sa plénitude.

Un regard

Pour évoquer la vocation d’apôtre, il y a deux manières de procéder. On peut s’intéresser à la vocation particulière d’un apôtre, aux circonstances de son appel, à sa  relation avec Jésus ; c’est ce que nous invite à faire le récit de la vocation de Matthieu dans l’évangile. On peut aussi s’intéresser aux places des différentes vocations dans l’Église ; c’est ce que nous invite à faire saint Paul dans la lettre aux Éphésiens. Pour lui, l’Église est le corps du Christ appelée à croître jusqu’à atteindre la pleine stature du Christ et, dans ce corps, chacun a sa place, sa vocation propre, conformément aux dons de la grâce que Dieu lui a dispensés. Les apôtres ont peut-être le premier rang dans l’Église mais ce sont des organes de ce corps qui ne peuvent réaliser leur vocation qu’à l’intérieur de celui-ci, dont la vocation est en quelque sorte subordonnée à la vocation générale de l’Église : être le corps du Christ.

 

Une prière

Prions notre seigneur Jésus Christ, pour son Église, afin qu’elle devienne vraiment ce qu’elle est appelée à 'être, son corps, le Corps du Christ.

Seigneur, donne à chacun de réaliser sa vocation propre tout en participant à la croissance du corps ecclésial.

Seigneur, donne à ton Église des apôtres et des évangélistes pour proclamer la Bonne Nouvvelle du salut à notre monde qui l’ignore.

Seigneur, donne à ton Église des prophètes et des enseignants pour interpeller nos contemporains et les inviter à se convertir.

 

 

Une parole

En effet, je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs.

Un regard

Les quatre premiers disciples que Jésus avait appelés, Pierre, André, Jacques et Jean, étaient des pêcheurs et voici que maintenant Jésus appelle un pécheur. Je sais bien que l’homophonie entre ces deux mots de racine très différente (pêcheur vient de piscator en latin et pécheur de peccator) ne marche qu’en français. Mais il ne s’agit pas d’un jeu de mot. En prenant des pêcheurs comme premiers disciples, Jésus déclare que leur mission sera d’être pêcheurs d’hommes, de les prendre, non pour les mettre à mort, mais au contraire pour les libérer. Et en appelant un publicain, considéré comme un pécheur public, Jésus déclare qu’il n’est pas venu appeler les justes mais les pécheurs, qu’il ne choisit pas ses disciples parce qu’ils seraient meilleurs que les autres mais parce qu’ils sont des pécheurs comme les autres et qu’ils ont besoin d’être sauvés. L’Église n’est pas une élite de parfaits mais un rassemblement de pécheurs pardonnés, sauvés par le Christ Jésus et qui vont porter au monde la Bonne Nouvelle du salut qu’ils ont reçu et que tous peuvent recevoir.

Une prière

Par l’intercession de l’apôtre saint Matthieu, prions notre Seigneur Jésus pour son Église, l’assemblée des pécheurs qu’il est venu appeler et sauver. 

Seigneur, toi qui as appelé Matthieu à son bureau de publicain, ouvre les oreilles de notre cœur pour que nous te reconnaissions lorsque tu viens nous visiter dans l’ordinaire de nos vies.

Seigneur, préserve-nous de la tentation de nous croire supérieurs aux autres, de les condamner comme des pécheurs.

Seigneur, apprends-nous à reconnaître que nous sommes nous-mêmes des pécheurs qui avons besoin chaque jour de recommencer à nous convertir.

Proposé par le Fr. Antoine-Frédéric